دواعى الفرار في نظر قيس

ويستشعر قيس بن سعد من موقف عبيد الله بن عباس انتكاسة القائد، ومرارة الحريصِ، وأسى الصديق، ثمّ يكلل شعوره بنظرة الخيبة لما أصاب قائد الجيش من الخذلان والنكوص، وأي قائد؟
إنّه عبيد الله بن عباس ابن عمّ الإمام، فهذه القضية تحمل في مـطاويــها مـعاني الانـخـذال والانهـزام الـذي أصـاب هـرم العـسكر وتشكيلة القوة التي ستجابه مكائد معاوية وخدائعه إبّان اللقاء.... ولعل قيس بن سعد القائد العسكري والقائد السياسي أقدر من غيره على تقدير الخسائر التي مُني بها جيش الإمام بسبب فرار القائد وخيانته، فإنّ لموقف عبيد الله بن عباس من التبعات ما تستشري بسببه عدوى النكوص لدى أفراد جيشه الذين يحملون «بذرة» الانهزام منذ تحركهم من الكوفة إلى النخيلة، فإنّهم يرجون العافية بكل وسيلة أو تأخير القتال ـ على الأقل ـ بكل حيلة لولا حرصهم على أن لا يكونوا السبب المباشر في تثبيط الهمم وحلّ العزائم، فإنّهم أدركوا ضعف الهمم وأدركوا فشل العزائم فتواكل هؤلاء وتثاقل أولئك، لينظروا عاقبة الأمر التي ستؤول لغير صالح الإمام(عليه السلام).
وقد أدركوا الفشل بعد أن تسرّبت أنباء المراسلات السرّية إلى معاوية من قبل أصحابه على اللحوق إلى الشام، أو قتل الإمام، بل أسره وتسليمه إليه(1) .
هذه حالة جيش الإمام(عليه السلام) فما بالك بما ارتكبه عبيد الله بن العباس من التعجيـل في فـرط جيش مـا انتـظم إلاّ بعد مـا شـقّ على خاصّة الإمام وثقاته من التعبئة والتحفيز والنفير، مقابل ما تحمله نفوس القوم من نزعة الانخراط إلى جيش الشام، أو الاخلاد إلى العافية أو الانعزال لئلاّ يشهد مشاهد النزاع؟
فكان حريّاً بقيس وأمثال قيس أن يحسموا الفوضى التي عمّت صفوف الجيش، والتزلزل الذي لم يكد أن يثبت من أفراده إلاّ القليل، والفشل الذي أصاب عزائم القلوب المشككة في جدوى اللقاء، فأضافت خيانة عبيد الله بن العباس «مبرراً» على ترك المجابهة واللحوق بما اختاره ابن عباس من «غنيمة» الخيانة والفوز «بجائزة» الخذلان، فبادر قيس إلى تدارك ما أحدثه خيانة القائد من فوضى ليعيد إلى تلك النفوس المنهزمة بانهزام قائدها ثقة الثبات وجدوى اللقاء، فقام قيس خطيباً  يحرّض أصحابه على الثبات:
أيّها الناس، لا يهولنكم ولا يعظمنّ عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الهلع ـ أي الجبان ـ إنّ هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط، إنّ أباه عمّ رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) خرج يقاتله ببدر، فأسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري، فأتى به رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) فأخذ فداءه فقسمه بين المسلمين ، وأن أخـاه ولاّه عليّ أمـير المؤمـنيـن على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين، فاشترى به الجواري وزعم أنّ ذلك له حلال، وأنّ هذا ولاّه على اليمن، فهرب من بسر بن أرطاة وترك ولده حتّى قتلوه، وصنع الآن هذا الذي صنع.
قال فتنادى الناس: الحمد لله الذي أخرجه من بيننا فانهض إلى عدونا، فنهض بهم(2).
ولسنا في صدد ما ورد في خطبة قيس، فإنّها لا تعدو عن محاولة تحفيز لِهِمم الجنود المنكسرة بقرار قائدها، والمنهزمة عزائمها بانهزامه... وما حيلة قيس وأمثاله وقد وجدوا أنّ الأمر كاد أن يخرج عن الحقّ وأهله، بعد أن استقر عبيد الله في حظيرة آل حرب المحاربين لله ولرسوله، بل عزّز عبيد الله بموقفه هذا موقف الذين ما فتئوا يكيدون للإسلام وأهله، واُلبس الحق بالباطل بعد أن ترامت أخبار عبيد الله بن العباس ابن عمّ الإمام إلى صفوف الجيش المتزلزل الأركان من أراجيف معاوية ومرتزقته، وإذا كان الأمركذلك، فعلام هؤلاء يتنازعون، وأولئك يتنافسون لأمر لم يقتنع به خاصة الإمام، فما بال هؤلاء الأباعد يقتلون أنفسهم؟ وخرج بسر فصاح إلى أهل العراق: ويحكم! هذا أميركم عندنا قد بايع، وإمامكم الحسن قد صالح، فعلام تقتلون أنفسكم(3).
هكذا اُحيلت الخيانة إلى قضية تشبّث بها ابن أبي سفيان بعد أن أعوزته الحجة فأسعفته الحيلة، وأدركه اُولئك المتوثبون لأحابيل المكر الذي يرتكبه ابن أبي سفيان والذي يمارسه في أبشع أساليب الخداع والتلبيس على ضعفة الدين ومرتزقة الدنيـا...
___________________
(1) ستأتي الإشارة إلى ذلك لاحقاً.
(2) مقاتل الطالبيين: 73.
(3) شرح نهج البلاغة: 16/ 232.

أضف تعليق